สมัครเว็บแทงบอล เดิมพันบอลออนไลน์ แทงบอลสโบเบ็ต สมัครเดิมพันกีฬา เฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกรายงานเมื่อกว่า 2,000 ปีที่แล้วเกี่ยวกับการทดลองต้องห้ามที่เข้าใจ ผิด โดยเด็กสองคนถูกขัดขวางไม่ให้ได้ยินคำพูดของมนุษย์ เพื่อที่กษัตริย์จะได้ค้นพบภาษาที่แท้จริงและไร้การเรียนรู้ของมนุษย์
ขณะนี้นักวิทยาศาสตร์รู้แล้วว่าภาษาของมนุษย์ต้องอาศัย การเรียนรู้ทางสังคมและ การมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นซึ่งเป็นคุณสมบัติที่สามารถใช้ภาษาสัตว์ ได้หลายภาษา แต่ทำไมมนุษย์และสัตว์อื่นๆ จึงต้องเรียนรู้ภาษาแทนที่จะเกิดมาพร้อมกับความรู้นี้เหมือนกับสัตว์อื่นๆ อีกหลายชนิด ?
คำถามนี้ทำให้ฉันและเพื่อนร่วมงานหลงใหลและเป็นพื้นฐานสำหรับบทความล่าสุดของเราที่ตีพิมพ์ในวารสาร Science ในฐานะนักชีววิทยาฉันใช้เวลาหลายทศวรรษในการศึกษาการสื่อสารของผึ้งและการพัฒนาของมัน
มีคำตอบทั่วไปสองข้อว่าทำไมภาษาจึงควรเรียนรู้หรือโดยกำเนิด ประการแรก ภาษาที่ซับซ้อนมักจะตอบสนองต่อสภาพท้องถิ่นในขณะที่เรียนรู้ คำตอบที่สองคือการสื่อสารที่ซับซ้อนมักจะสร้างได้ยากแม้ว่าบุคคลจะเกิดมาพร้อมกับความรู้บางอย่างเกี่ยวกับสัญญาณที่ถูกต้องก็ตาม เนื่องจากวิธีการสื่อสารของผึ้งค่อนข้างซับซ้อน เราจึงตัดสินใจศึกษาวิธีที่พวกมันเรียนรู้พฤติกรรมเหล่านี้เพื่อตอบคำถามภาษานี้
อย่าปล่อยให้ตัวเองหลงทาง ทำความเข้าใจปัญหาด้วยความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญ
การเต้นรำโยกเยกคืออะไร?
น่าประหลาดใจที่ผึ้งมีหนึ่งในตัวอย่างที่ซับซ้อนที่สุดของการสื่อสารที่ไม่ใช่มนุษย์ พวกเขาสามารถบอกกันและกันได้ว่าจะหาทรัพยากรได้ที่ไหน เช่น อาหาร น้ำ หรือแหล่งทำรังด้วยท่าเต้นโยกตัวทางกายภาพ การเต้นรำนี้เป็นการสื่อถึงทิศทาง ระยะทาง และคุณภาพของทรัพยากรไปยังเพื่อนร่วมรังของผึ้ง
วิดีโอนี้จาก PBS Nova แสดงให้เห็นว่าผึ้งกำลัง “เต้นโยกตัว”
โดยพื้นฐานแล้ว นักเต้นจะชี้ไปในทิศทางที่ถูก ต้องและบอกพวกเขาว่าจะไปได้ไกลแค่ไหนโดยวนซ้ำๆ เป็นรูปเลขแปดโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การโยกตัววิ่ง โดยที่ผึ้งจะกระดิกหน้าท้องขณะที่มันเคลื่อนไปข้างหน้า นักเต้นจะถูกไล่ตามโดยผู้ที่อาจเป็นผึ้ง ซึ่งติดตามนักเต้นอย่างใกล้ชิดเพื่อเรียนรู้ว่าจะไปหาแหล่งข้อมูลที่มีการสื่อสารได้จากที่ไหน
ผึ้งจำนวนมากรวมตัวกันโดยมีลูกศรสีขาวชี้ไปที่นักเต้นโยกตัวและผึ้งผู้ติดตามการเต้นรำ
นักเต้นโยกตัวจะให้คำแนะนำ และผู้ติดตามจะเรียนรู้ว่าพวกเขาสามารถหาแหล่งข้อมูลที่ระบุได้จากที่ไหน ตง ซื่อห่าว CC BY-ND
การวิ่งระยะยาวจะสื่อสารถึงระยะทางที่มากขึ้น และมุมการโยกตัวจะสื่อสารทิศทาง สำหรับทรัพยากรที่มีคุณภาพสูงกว่า เช่น น้ำหวานที่หวานกว่า นักเต้นจะวิ่งซ้ำหลายครั้งและวิ่งกลับเร็วขึ้นหลังจากการวิ่งแต่ละครั้ง
ทำผิดพลาด
การเต้นรำนี้สร้างได้ยาก นักเต้นไม่เพียงแต่วิ่งเท่านั้น โดยครอบคลุมความยาวประมาณหนึ่งลำตัวต่อวินาที ในขณะที่พยายามรักษามุมและระยะเวลาการโยกตัวที่ถูกต้อง โดยปกติแล้วมันจะอยู่ในความมืดมิด ท่ามกลางฝูงผึ้งที่เบียดเสียดกันและอยู่บนพื้นผิวที่ไม่ปกติ
ผึ้งจึงสามารถสร้างข้อผิดพลาดที่แตกต่างกันได้สามประเภทได้แก่ ชี้ไปในทิศทางที่ผิด ส่งสัญญาณระยะทางที่ไม่ถูกต้อง หรือทำผิดพลาดมากขึ้นในการแสดงรูปแบบการเต้นรำเลขแปด ซึ่งนักวิจัยเรียกว่าข้อผิดพลาดที่ผิดปกติ ข้อผิดพลาดสองข้อแรกทำให้ผู้รับสมัครค้นหาสถานที่ที่กำลังสื่อสารได้ยากขึ้น ความผิดปกติอาจทำให้ผู้รับสมัครติดตามนักเต้นได้ยากขึ้น
วิดีโอนี้จากห้องทดลองของ Nieh แสดงให้เห็น “การวิ่งไปมา” ของผึ้ง
นักวิทยาศาสตร์รู้ว่าผึ้งทุกสายพันธุ์Apis melliferaเริ่มหาอาหารและเต้นรำเมื่อพวกมันอายุมากขึ้น เท่านั้น และพวกมันยังติดตามนักเต้นที่มีประสบการณ์ก่อนที่จะพยายามเต้นครั้งแรก ด้วย พวกเขาสามารถเรียนรู้จากครูฝึกหัดได้หรือไม่?
การทดลองผึ้ง ‘ต้องห้าม’
เพื่อนร่วมงานของฉันและฉันจึงสร้างอาณานิคมทดลองของผึ้งที่ อยู่โดดเดี่ยว ซึ่งไม่สามารถสังเกตการเต้นรำโยกตัวอื่นๆ ก่อนที่พวกมันจะเต้นด้วยตัวเอง เช่นเดียวกับการทดลองโบราณที่เฮโรโดทัสบรรยายไว้ ผึ้งเหล่านี้ไม่สามารถสังเกตภาษาเต้นรำได้ เนื่องจากพวกมันมีอายุเท่ากันและไม่มีผึ้งที่มีอายุมากกว่าและมีประสบการณ์ให้ติดตาม ในทางตรงกันข้าม อาณานิคมควบคุมของเรามีผึ้งทุกวัย ดังนั้นผึ้งที่อายุน้อยกว่าจึงสามารถติดตามนักเต้นที่มีอายุมากกว่าและมีประสบการณ์ได้
เราบันทึกการเต้นรำครั้งแรกของผึ้งที่อาศัยอยู่ในอาณานิคมโดยมีทั้งโปรไฟล์อายุของประชากร ผึ้งที่ไม่สามารถติดตามการเต้นรำของผึ้งที่มีประสบการณ์ได้ทำให้เกิดการเต้นที่มีข้อผิดพลาดด้านทิศทาง ระยะทาง และความผิดปกติมากกว่าการเต้นรำของผึ้งฝึกหัดมือใหม่อย่างมีนัยสำคัญ
จากนั้นเราทดสอบผึ้งตัวเดียวกันในภายหลัง เมื่อพวกมันมีประสบการณ์ในการหาอาหาร ผึ้งที่ขาดครูจะทำให้เกิดข้อผิดพลาดในทิศทางและความผิดปกติน้อยลงอย่างมาก อาจเป็นเพราะพวกเขาฝึกฝนมากขึ้นหรือได้เรียนรู้จากการติดตามนักเต้นคนอื่นในที่สุด การเต้นรำของผึ้งควบคุมรุ่นเก่าจากอาณานิคมกับครูยังคงดีพอๆ กับการเต้นรำครั้งแรก
การค้นพบนี้บอกเราว่าผึ้งเกิดมาพร้อมกับความรู้บางอย่างเกี่ยวกับการเต้น แต่พวกมันสามารถเรียนรู้วิธีการเต้นได้ดียิ่งขึ้นโดยการติดตามผึ้งที่มีประสบการณ์ นี่เป็นตัวอย่างแรกของการเรียนรู้ทางสังคมที่ซับซ้อนในการสื่อสารด้วยแมลงและเป็นวัฒนธรรมรูปแบบหนึ่งของการเพาะเลี้ยงสัตว์
ภาษาถิ่นการเต้นรำเป็นเรื่องของระยะทาง
ความลึกลับยังคงอยู่เกี่ยวกับผึ้งที่ขาดครูสอนเต้นรำตั้งแต่เนิ่นๆ พวกเขาไม่สามารถแก้ไขข้อผิดพลาดด้านระยะทางได้ พวกเขายังคงรุกล้ำอย่างต่อเนื่อง โดยสื่อสารในระยะทางที่ไกลกว่าปกติ แล้วเหตุใดสิ่งนี้จึงน่าสนใจสำหรับนักวิทยาศาสตร์? คำตอบอาจอยู่ที่ว่าการสื่อสารทางไกลสามารถปรับให้เข้ากับสภาพท้องถิ่นได้อย่างไร
สถานที่จำหน่ายอาหารในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกันอาจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ผลก็คือ ผึ้งน้ำผึ้งสายพันธุ์ต่างๆ ได้มีการพัฒนา ” ภาษาถิ่น ” ที่แตกต่างกัน โดยอธิบายว่าเป็นความสัมพันธ์ระหว่างระยะห่างจากแหล่งอาหารและระยะเวลาการเต้นโยกเยกที่สอดคล้องกัน
ที่น่าสนใจคือ ภาษาถิ่นเหล่านี้แตกต่างกันไป แม้จะอยู่ในสายพันธุ์เดียวกันก็ตาม นักวิจัยสงสัยว่าความแปรปรวนนี้เกิดขึ้นเพราะอาณานิคม แม้จะอยู่ในสายพันธุ์เดียวกันก็สามารถอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ต่างกันมากได้
หากการเรียนรู้ภาษาเป็นวิธีหนึ่งในการรับมือกับสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน บางทีแต่ละอาณานิคมก็ควรมีภาษาถิ่นที่ปรับให้เข้ากับสถานที่ของตน และส่งต่อจากผึ้งผู้มีประสบการณ์ไปสู่มือใหม่ หากเป็นเช่นนั้น ผึ้งแต่ละตัวที่ถูกกีดกันจากครูของเราอาจไม่เคยแก้ไขข้อผิดพลาดเรื่องระยะทางเลย เพราะว่าพวกมันได้เรียนรู้ภาษาถิ่นที่แตกต่างออกไปด้วยตัวเอง
โดยปกติ ภาษาถิ่นนี้จะเรียนรู้จากผึ้งผู้มีประสบการณ์ แต่อาจเปลี่ยนแปลงได้ภายในรุ่นเดียว หากสภาพแวดล้อมของพวกมันเปลี่ยนแปลง หรือหากอาณานิคมรุมไปยังตำแหน่งใหม่
ผึ้งจำนวนมากรวมตัวกันบนรังผึ้งที่ลาดเอียง
ผึ้งภูมิประเทศที่ซับซ้อนจะต้องนำทางขณะทำการเต้นรำ ตง ซื่อห่าว CC BY-ND
นอกจากนี้ แต่ละอาณานิคมยังมี “ฟลอร์เต้นรำ” หรือพื้นที่ที่ผึ้งเต้นรำ โดยมีภูมิประเทศที่ซับซ้อนซึ่งนักเต้นอาจเรียนรู้ที่จะนำทางได้ดีขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป หรือตามรอยเท้าของนักเต้นที่มีอายุมากกว่า
แนวคิดเหล่านี้ยังคงต้องได้รับการทดสอบ แต่เป็นรากฐานสำหรับการทดลองในอนาคตที่จะสำรวจการถ่ายทอดทางวัฒนธรรมระหว่างผึ้งที่มีอายุมากกว่าและผึ้งอายุน้อยกว่า เราเชื่อว่าการศึกษาครั้งนี้และการศึกษาในอนาคตจะขยายความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความรู้โดยรวมและการเรียนรู้ภาษาในสังคมสัตว์ เมื่อMarch Madnessเริ่มต้นในวันที่ 14 มีนาคม 2023เป็นที่แน่นอนว่าชาวอเมริกันหลายล้านคนจะเดิมพันการแข่งขันบาสเก็ตบอลประจำปีของวิทยาลัย
American Gaming Association ประมาณการว่าในปี 2022 ผู้คน 45 ล้านคน – หรือมากกว่า 17% ของผู้ใหญ่ชาวอเมริกัน – วางแผนที่จะเดิมพัน 3.1 พันล้านดอลลาร์สหรัฐในการแข่งขัน NCAA นั่นทำให้เป็นหนึ่งในกิจกรรมการพนันกีฬาที่ ได้รับความนิยมมากที่สุดของประเทศ ควบคู่ไปกับการแข่งขันเช่นKentucky Derby และ Super Bowl อย่างน้อยหนึ่งครั้ง March Madness จึงเป็นเป้าหมาย การเดิมพันที่ได้รับความนิยมมากที่สุด
ในขณะที่ผู้คนเดิมพัน March Madness มาหลายปีแล้วข้อแตกต่างอย่างหนึ่งในตอนนี้ก็คือการเดิมพันกีฬาระดับวิทยาลัยนั้นถูกกฎหมายในหลายรัฐ นี่เป็นสาเหตุหลักมาจากคำตัดสินของศาลฎีกาในปี 2018 ที่เปิดทางให้แต่ละรัฐตัดสินใจว่าจะอนุญาตให้ผู้คนเล่นการพนันในการแข่งขันกีฬาหรือไม่ ก่อนที่จะมีการพิจารณาคดี การพนันกีฬาที่ถูกกฎหมายได้รับอนุญาตเฉพาะในเนวาดาเท่านั้น
นับตั้งแต่การพิจารณาคดี การเดิมพันกีฬาได้เติบโตขึ้นอย่างมาก ปัจจุบัน36 รัฐอนุญาตให้มีการพนันกีฬาที่ถูกกฎหมายบางรูปแบบ และตอนนี้ จอร์เจีย เมน และเคนตักกี้กำลังเสนอกฎหมายเพื่อให้การพนันกีฬาถูกกฎหมาย
อ่านการรายงานข่าวตามหลักฐาน ไม่ใช่ทวีต
ประมาณสองสัปดาห์หลังจากการพนันกีฬากลายเป็นเรื่องถูกกฎหมายในรัฐโอไฮโอเมื่อวันที่ 1 มกราคม 2023มีคนผิดหวังกับการสูญเสียทีมบาสเกตบอลชายของมหาวิทยาลัยเดย์ตันให้กับมหาวิทยาลัยเวอร์จิเนียคอมมอนเวลธ์ อย่างไม่ คาดคิด ได้ข่มขู่และฝากข้อความดูหมิ่น นักกีฬา เดย์ตันและเจ้าหน้าที่ฝึกสอน .
คดีโอไฮโอไม่ได้ถูกแยกออกจากกัน ในปี 2019 นักศึกษาวิทยาลัย Babson ซึ่งเป็น “ นักพนันกีฬาที่มีผลงานมากมาย ” ถูกตัดสินจำคุก 18 เดือนในข้อหาส่งคำขู่ฆ่านักกีฬามืออาชีพและนักกีฬาวิทยาลัยอย่างน้อย 45 คนในปี 2560
อาจารย์ของสถาบันการเล่นเกมอย่างมีความรับผิดชอบ ลอตเตอรี และกีฬาของมหาวิทยาลัยไมอามีมีความกังวลว่าการเดิมพันกีฬาที่แพร่หลายมากขึ้นอาจนำไปสู่เหตุการณ์ดังกล่าวมากขึ้น ทำให้นักกีฬาตกอยู่ในอันตรายจากภัยคุกคามจากนักพนันที่ไม่พอใจซึ่งตำหนิพวกเขาในเรื่องการสูญเสียการพนัน
การเติบโตที่คาดการณ์ไว้ของการพนันกีฬานั้นค่อนข้างมาก นักวิเคราะห์คาดการณ์ว่าตลาดในสหรัฐฯ อาจสูงถึงกว่า 167 พันล้านดอลลาร์สหรัฐภายในปี 2572
การพนันทำให้การรุกเข้าสู่วิทยาลัย
ความกังวลเกี่ยวกับนักกีฬาวิทยาลัยที่ตกเป็นเป้าหมายของนักพนันอารมณ์เสียไม่ใช่เรื่องใหม่ ผู้เล่นและองค์กรกีฬาได้แสดงความกังวลว่าการพนันที่ขยายออกไปอาจนำไปสู่การคุกคามและประนีประนอมความปลอดภัยของพวกเขา ข้อกังวลดังกล่าวทำให้องค์กรกีฬาหลักของประเทศ ได้แก่ MLB, NBA, NFL, NHL และ NCAA ฟ้องร้องรัฐนิวเจอร์ซีย์ในปี 2555เกี่ยวกับแผนการที่จะเริ่มการพนันกีฬาตามกฎหมายในรัฐนั้น พวกเขาแย้งว่าการพนันกีฬาจะทำให้สาธารณชนคิดว่ามีการแข่งขันเกิดขึ้น ท้ายที่สุดแล้ว ศาลฎีกาตัดสินว่ามันขึ้นอยู่กับรัฐที่จะตัดสินใจว่าพวกเขาต้องการอนุญาตให้มีการพนันที่ถูกกฎหมายหรือไม่
การพนันกีฬาได้รุกเข้าสู่วิทยาเขตของวิทยาลัยในอเมริกาด้วย มหาวิทยาลัยบางแห่ง เช่น มหาวิทยาลัยรัฐลุยเซียนา และมหาวิทยาลัยรัฐมิชิแกน ได้ลงนามข้อตกลงมูลค่าหลายล้านดอลลาร์กับคาสิโนหรือบริษัทเกมเพื่อส่งเสริมการพนันในมหาวิทยาลัย
เด็กผู้หญิงมองดูโทรศัพท์มือถือของเธออย่างตื่นเต้น
การพนันกีฬาได้แพร่หลายเข้าสู่วิทยาลัย Wpadington ผ่าน Getty Images
การประชุมกีฬายังได้รับข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับเกมและกิจกรรมเหล่านี้อีกด้วย ตัวอย่างเช่นการประชุมกลางมหาสมุทรแอตแลนติกลงนามข้อตกลงห้าปีที่มีกำไรในปี 2565 เพื่อให้ข้อมูลเหตุการณ์ทางสถิติแบบเรียลไทม์แก่บริษัทการพนัน ซึ่งจากนั้นใช้ประโยชน์จากข้อมูลเพื่อสร้างโอกาสในการเดิมพันแบบเรียลไทม์ในระหว่างการแข่งขันกีฬา
เมื่อการพนันกีฬาแพร่หลายในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย นั่นหมายความว่าโรงเรียนจะต้องจัดการกับด้านลบของการพนันอย่างหลีกเลี่ยง ไม่ ได้ ซึ่งอาจรวมถึงมากกว่าแค่การติดการพนัน นอกจากนี้ยังอาจเกี่ยวข้องกับศักยภาพที่นักกีฬานักเรียนและโค้ชจะกลายเป็นเป้าหมายของการคุกคาม การข่มขู่ หรือติดสินบนเพื่อมีอิทธิพลต่อผลลัพธ์ของกิจกรรม
ความเสี่ยงในการติดยาในมหาวิทยาลัยนั้นมีอยู่จริง จากข้อมูลของสภาแห่งชาติว่าด้วยปัญหาการพนัน ผู้ใหญ่มากกว่า 2 ล้านคนในสหรัฐอเมริกามีปัญหาการพนันที่ “ร้ายแรง”และอีก 4 ล้านถึง 6 ล้านคนอาจมีปัญหาเล็กน้อยถึงปานกลาง รายงานฉบับหนึ่งประมาณการว่า6 % ของนักศึกษามีปัญหาการพนันร้ายแรง
สิ่งที่สามารถทำได้
วิทยาลัยและมหาวิทยาลัยไม่จำเป็นต้องนั่งเฉยๆ เมื่อการพนันเติบโตขึ้น
อาจารย์สองคนที่สถาบันการเล่นเกมอย่างรับผิดชอบ ลอตเตอรี และการกีฬาของมหาวิทยาลัยไมอามี – อดีตวุฒิสมาชิกรัฐโอไฮโอ วิลเลียม โคลีย์ และชารอน คัสเตอร์ – แนะนำให้หน่วยงานกำกับดูแลและผู้กำหนดนโยบายทำงานร่วมกับวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยเพื่อลดอันตรายที่อาจเกิดขึ้นจากการเติบโตของการเล่นเกมที่ถูกกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาแนะนำว่าหน่วยงานกำกับดูแลแต่ละรัฐ:
จัดทำแผนการประสานงานระหว่างหน่วยงานของรัฐต่างๆ เพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลที่พบว่ามีความผิดฐานละเมิดจะถูกลงโทษในเขตอำนาจศาลอื่นๆ
อุทิศรายได้บางส่วนจากการเล่นเกมเพื่อพัฒนาสื่อการเรียนรู้และบริการสนับสนุนสำหรับนักกีฬาและคนรอบข้าง
สร้างบรรทัดคำแนะนำที่ไม่เปิดเผยตัวตนเพื่อรายงานภัยคุกคาม การข่มขู่ หรืออิทธิพล และให้ทุนแก่หน่วยงานอิสระเพื่อตอบสนองต่อรายงานเหล่านี้
ประเมินและปกป้องความเป็นส่วนตัวของนักกีฬา ตัวอย่างเช่น โรงเรียนอาจปฏิเสธที่จะเผยแพร่ข้อมูลติดต่อสำหรับนักกีฬานักเรียนและโค้ชในไดเรกทอรีสาธารณะ
ฝึกอบรมนักกีฬาและคนรอบข้างเกี่ยวกับการจัดการความเป็นส่วนตัวขั้นพื้นฐาน ตัวอย่างเช่น โรงเรียนอาจแนะนำให้นักกีฬาไม่โพสต์บนโซเชียลมีเดียสาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากโพสต์นั้นเปิดเผยตำแหน่งทางกายภาพของพวกเขา
NCAA หรือการประชุมด้านกีฬาอาจนำไปสู่การพัฒนาทรัพยากร นโยบาย และการลงโทษที่ให้ความรู้ ปกป้อง และสนับสนุนนักกีฬานักเรียนและคนอื่นๆ รอบตัวที่ทำงานในโรงเรียนที่พวกเขาเล่น ซึ่งจะต้องมีการลงทุนจำนวนมากจึงจะครอบคลุมและมีประสิทธิภาพ เมื่อ Academy of Motion Picture Arts and Sciences ประกาศรายชื่อผู้เข้าชิงรางวัลออสการ์ครั้งที่ 95 และภาพยนตร์ที่โด่งดังที่สุดสามเรื่องของฤดูกาล ได้แก่ “ The Woman King ” “ Till ” และ “ Saint Omer ” ไม่ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงซึ่งเป็นการงดเว้นที่คุ้นเคย ความหงุดหงิดดังขึ้น
ภาพยนตร์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงลักษณะทางเทคนิคและดราม่าโดยทั่วไปที่มีแนวโน้มที่จะทำนายความสำเร็จของภาพยนตร์ ไม่ว่าจะเป็นบทวิจารณ์เชิงบวก บทภาพยนตร์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องจริง และการยึดมั่นในสูตรดราม่า ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่จะสงสัยว่าความจริงที่ว่าแต่ละคนมีผู้กำกับหญิงผิวดำและนักแสดงหญิงผิวดำแต่ละคน อาจมีส่วนเกี่ยวข้องกับการดูแคลนหรือไม่
รางวัลเป็นอะไรที่มากกว่าความโอ่อ่าและสถานการณ์อย่างแน่นอน จีน่า พรินซ์-บายธวูด ผู้กำกับ “The Woman King” กล่าวถึงความสำคัญของรางวัลออสการ์สำหรับผู้สร้างภาพยนตร์จากกลุ่มที่ด้อยโอกาส
พวกเขามีความสำคัญ Prince-Bythewood เขียนไว้ เพราะผู้กำกับสามารถใช้ประโยชน์จากการเสนอชื่อเข้าชิงและชัยชนะเหล่านั้นเพื่อสร้างภาพยนตร์ได้มากขึ้นด้วยงบประมาณที่มากขึ้น ซึ่งเป็นภาพยนตร์ประเภทที่มีเพียงรางวัลออสการ์ในเรซูเม่เท่านั้นที่จะได้เป็นผู้กำกับ
บทวิเคราะห์โลกจากผู้เชี่ยวชาญ
ในฐานะคนที่ศึกษา สอน และเขียน เกี่ยวกับ วัฒนธรรมสมัยนิยมของคนผิวดำ ฉันเข้าใจว่าพลวัตของอุตสาหกรรมทำให้การผลิตของคนผิวดำได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดมากขึ้น อย่างไร ท่ามกลางความกังขานี้ ทีมผู้สร้างได้สร้างประเพณีการชมภาพยนตร์ของคนผิวดำขึ้นมา โดยไม่ต้องกังวลกับการยอมจำนนต่อระบบที่ทอดทิ้งเรื่องราวของคนผิวดำมาช้านาน
แล้วตัวชี้วัดอื่นใดที่นอกเหนือจากการยอมรับจาก Academy ที่อาจนำมาพิจารณาเมื่อประเมินสถานะของภาพยนตร์สีดำ?
สำหรับฉัน ภาพยนตร์สองเรื่องจากปี 2022 ได้แก่ “ Master ” และ “ Honk For Jesus บันทึกจิตวิญญาณของคุณ ” – แสดงให้เห็นว่าผู้สร้างภาพยนตร์มีความก้าวหน้าเพียงใดในการกำหนดนิยามใหม่ของความมืดมิดบนจอเงิน พวกเขาเจาะลึกเข้าไปในชีวิตภายในของตัวละครผิวดำหลากหลายรูปแบบ โดยแสดงให้เห็นวิธีที่ผู้สร้างภาพยนตร์กำลังต่อต้านการนำเสนอความเป็นผู้หญิงผิวดำในกระแสหลัก
ประวัติความเป็นมาของการกีดกันและการโต้เถียง
ความสัมพันธ์ที่มีปัญหาของสถาบันแห่งนี้กับผู้สร้างภาพยนตร์ผิวดำนั้นเก่าแก่พอ ๆ กับสมาคมแห่งนี้ หลังจากงานเลี้ยงครั้งแรกจัดขึ้นในปี 1929 Hattie McDaniel ชาวแอฟริกันอเมริกันคนแรกใช้เวลา 11 ปีในการกลับบ้านพร้อมรางวัลออสการ์
นักแสดงหญิงผิวดำสวมชุดสาวใช้
นักแสดงหญิงแฮตตี แม็กแดเนียลได้รับรางวัลออสการ์จากบทบาทแมมมี่ใน ‘Gone with the Wind’ ภาพคอลเลกชันจอเงิน / Getty
เธอได้รับรางวัลจากการรับบทแมมมี่ใน “Gone With The Wind” แต่เพื่อนผิวดำ ของเธอ ไม่ได้เฉลิมฉลองชัยชนะครั้งประวัติศาสตร์ของเธออย่างสม่ำเสมอMammyเป็นเพียงภาพล้อเลียนหนึ่งมิติที่มีพื้นฐานมาจากการยอมจำนนของคนผิวดำ ดังนั้นบางคนจึงมองว่าแม็คแดเนียลเป็น มีส่วนทำให้คนผิวดำดูถูกเหยียดหยามบนหน้าจอ
ความขัดแย้งออสการ์ยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 21 ในขณะที่การคว้ารางวัลออสการ์ปี 2002 ของฮัลลี เบอร์รี่และเดนเซล วอชิงตัน ส่งสัญญาณถึงการยอมรับศิลปะของคนผิวสีในภาพยนตร์หลังจากถูกไล่ออกมานานหลายทศวรรษ นักวิจารณ์บางคนชี้ให้เห็นว่าพวกเขาชนะในบทบาทที่สะท้อนทัศนคติเหมารวมที่เสื่อมทรามของคนผิวดำ
เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของการกีดกันและความเสื่อมโทรมเช่นนี้ ผู้สร้างภาพยนตร์และสถาบันผิวดำได้สร้างโครงสร้างพื้นฐานที่แยกจากกันมานานแล้วสำหรับการผลิต จัดจำหน่าย และเชิดชูผลงานศิลปะภาพยนตร์ของคนผิวดำ ฉันได้เขียนไว้ที่อื่นเกี่ยวกับการที่นักเล่าเรื่องและผู้ประกอบการเช่น Oscar Michaeux และ Eloyce Gist สร้างประเพณีการสร้างภาพยนตร์ที่คลุมเครือในเชิงพาณิชย์ ซึ่งมักจะเป็นการเหยียดเชื้อชาติ ซึ่งสามารถควบคุมการตัดสินใจของฮอลลีวูดได้
ความปรารถนาของพวกเขาที่จะเล่าเรื่องราวในลักษณะที่โดนใจผู้ชมผิวดำ ทำให้พวกเขาต้องหลีกเลี่ยงผู้เฝ้าประตูในอุตสาหกรรมกระแสหลัก ตัวอย่างเช่น ใน “ Within Our Gates ” (1920) มิโชซ์ท้าทายทัศนคติแบบเหมารวมของการเหยียดเชื้อชาติโดยตรงในเรื่อง “ Birth of a Nation ” (1915) ที่น่าอับอาย
Gist ซึ่งร่วมมือกับสามีของเธอ James ได้สร้างภาพยนตร์ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่ชัดเจนเช่น ” Hellbound Train ” (1930)
ผู้สร้างภาพยนตร์ทั้งสองจินตนาการถึงผู้ชมที่เป็นชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันสำหรับผลงานของพวกเขา และให้ความสำคัญกับภารกิจยกระดับเชื้อชาติอย่างจริงจัง
ความก้าวหน้าที่เหนือกว่าเกณฑ์มาตรฐานของฮอลลีวูด
แม้ว่าทุนการศึกษาร่วมสมัยจะยกย่องมรดกของพวกเขา แต่ฮอลลีวูดไม่เคยยอมรับผู้สร้างภาพยนตร์อย่าง Gist และ Micheaux ลำดับชั้นทางเชื้อชาติที่กำหนดเรื่องราวของใครที่ปรากฏบนจอภาพยนตร์ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ส่วนใหญ่ยังคงมีอยู่ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา
อย่างไรก็ตาม ในช่วง 12 ปีที่ผ่านมาแพลตฟอร์มสตรีมมิ่งและบนเว็บช่วยให้ผู้สร้างภาพยนตร์ผิวดำในปัจจุบันสามารถเขียนตัวละครประเภทใหม่ๆ ให้เป็นขึ้นมาได้ และได้ปลดปล่อยพวกเขาจากทั้งผู้เฝ้าประตูแบบเดิมๆ และความกดดันในการดึงดูดคนจำนวนมาก
ดังที่ฉันอธิบายในการศึกษาเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของผู้หญิงผิวดำในวัฒนธรรมสมัยนิยมนักเล่าเรื่องรุ่นใหม่ได้รับประโยชน์จากความพยายามของบริษัทสื่อในการโดดเด่นด้วยการกำหนดเป้าหมายไปยังผู้ชมที่ปกติแล้วจะด้อยโอกาส
ผู้สร้างภาพยนตร์เหล่านี้ได้พบบ้านสำหรับภาพยนตร์ของตนในบริการสตรีมมิ่ง เช่น Amazon Prime และ Peacock แพลตฟอร์มเหล่านี้ทำให้พวกเขามีโอกาสเข้าถึงกลุ่มเล็กๆ โดยไม่ต้องใช้งบประมาณการผลิตและการส่งเสริมการขายจำนวนมาก
นิยามใหม่ของความมืดบนหน้าจอ
นอกเหนือจากการจัดแสดงความสามารถที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักแล้ว ภาพยนตร์อิสระของคนผิวดำหลายเรื่องที่ออกฉายในปีที่แล้วยังได้ขยายประเภทของเรื่องราวที่ได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของคนผิวดำและประเภทของตัวละครที่นักแสดงผิวดำได้แสดง
โดยเฉพาะอย่างยิ่งสองคนที่โดดเด่นสำหรับฉัน
ใน “ท่านอาจารย์” และ “สรรเสริญพระเยซู” Save Your Soul” นักแสดงหญิงเรจิน่า ฮอลล์รับบทบาทที่ทำให้เธอก้าวไปไกลกว่าต้นแบบที่กำหนดอาชีพของเธอ
ใน “Master” ของมาเรียมา ดิอัลโล ฮอลล์รับบทเป็นเกล บิชอป ศาสตราจารย์ที่ดำรงตำแหน่งและเป็น “อาจารย์” คนผิวสีคนแรกหรือหัวหน้าวิทยาลัยที่อยู่อาศัยในมหาวิทยาลัยอันทรงเกียรติในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ
ตัวอย่างภาพยนตร์เรื่อง ‘Master’
ผู้ชมได้พบกับฮอลเป็นครั้งแรกในภาพยนตร์เรื่องThe Best Man ปี 1999 ซึ่งเธอรับบทเป็นหญิงสาวที่ต้องเรียนมหาวิทยาลัยในฐานะนักเต้นที่แปลกใหม่
ในช่วงหลายปีต่อจากนั้น เธอได้แสดงในภาพยนตร์โรแมนติกของคนผิวสี หลายเรื่อง ซึ่งเป็นประเภทย่อยที่ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ภาพยนตร์เหล่านี้หลายเรื่องสะท้อนและตอกย้ำความวิตกกังวลระหว่างเชื้อชาติเกี่ยวกับอัตราการแต่งงานที่ลดลงของผู้หญิงอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน ตัวละครหญิงผิวสีที่มีอยู่ในภาพยนตร์เหล่านี้ เช่น บทบาทนำของฮอลล์ใน ” Think Like A Man ” (2012) การแต่งงานแบบเครื่องราง: ตัวละครเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะออกแบบชีวิตของตนเพื่อแสวงหามัน
อย่างไรก็ตาม ใน “Master” ฮอลล์ถูกพุ่งออกจากพื้นที่ที่เต็มไปด้วยแสงแดดของโรแมนติกคอมเมดี้ และเข้าไปในทางเดินผีสิงของมหาวิทยาลัยที่มีคนผิวขาวเป็นส่วนใหญ่ แม้แต่ปอยผมตรงของฮอลก็ยังเปลี่ยนเป็นผมหยิกสั้นที่ขดแน่น ซึ่งสะท้อนถึงสุนทรียภาพที่พบได้ทั่วไปในปัจจุบันในหมู่อาจารย์หญิงผิวดำ
ดึงมาจากประสบการณ์ของนักเขียนและผู้กำกับชาวเซเนกัลอเมริกันในการเจรจากับสถาบันดังกล่าวในฐานะนักศึกษา ภาพยนตร์เรื่องนี้แตกต่างจากสูตรการเล่าเรื่องทั่วไปที่ชี้ให้เห็นว่าคนผิวดำที่เข้าเรียนในวิทยาลัยหรือได้รับการว่าจ้างเป็นอาจารย์ได้ “สร้างมันขึ้นมา” ในทางกลับกัน ผู้ชมจะสามารถเข้าถึงความน่าสะพรึงกลัวต่างๆ ซึ่งมักถูกละเลยโดยทุกคน ยกเว้นสิ่งที่อยู่ภายใต้ความหวาดกลัว ซึ่งแฝงตัวอยู่ในห้องเรียน งานปาร์ตี้นักศึกษา และการประชุมของคณาจารย์ทุกแห่ง
ฮอลส์เกลทำลายความเชื่อที่ว่าผู้ที่อยู่ในอันดับสูงกว่าในผังองค์กรของมหาวิทยาลัยจะได้รับการปกป้องจากบาดแผลทางเชื้อชาติได้ดีกว่านักศึกษา
นำเสนอการต่อสู้ดิ้นรนของผู้หญิงผิวดำ
ใน “สรรเสริญพระเยซู” Save Your Soul.,” ภาพยนตร์สารคดีเรื่องแรกสำหรับน้องสาวอดัมมาและอาแดนน์ เอโบ ฮอลล์นำเสนอภาพที่ท้าทายทัศนคติแบบเหมารวมอีกเรื่องหนึ่งในฐานะทรินิตี ไชลด์ส ภรรยาและหุ้นส่วนมืออาชีพของศิษยาภิบาลขนาดใหญ่ที่เสียศักดิ์ศรี หลังจากเสนอข้อตกลงทางการเงินเพื่อแลกกับความเงียบของผู้กล่าวหา ภาพยนตร์เรื่องนี้บันทึกเหตุการณ์ความพยายามของศิษยาภิบาล ไชลด์ส ที่จะไถ่ถอนตัวเองจากเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการประพฤติมิชอบทางเพศ ซึ่งทำให้ผู้มาชุมนุมส่วนใหญ่ออกจากโบสถ์
ตัวอย่างหนัง ‘Honk for Jesus’ บันทึกจิตวิญญาณของคุณ
เช่นเดียวกับ “ สุภาพสตรีหมายเลขหนึ่ง ” หลายๆ คน ซึ่งเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปเพื่ออธิบายบทบาทความเป็นผู้นำของภรรยาของศิษยาภิบาลในนิกายโปรเตสแตนต์ ทรินิตีได้ทุ่มเทความสามารถด้านการบริหารของเธอเองเป็นเวลาหลายปีในพันธกิจที่เชื่อมโยงกับภาพลักษณ์ของสามีของเธอ ด้วยเหตุนี้ เธอจึงไม่เต็มใจที่จะสละตำแหน่งของตน – และวิถีชีวิตที่มั่งคั่งที่พวกเขาได้รับ – แม้ว่าสามีของเธอจะล่วงละเมิดก็ตาม
“Honk For Jesus” สร้างความซับซ้อนให้กับภาพลักษณ์ของสตรีชาวคริสเตียนผิวดำที่น่านับถือ ไม่ใช่โดยการปล่อย Childs ออกจากพันธนาการของมาตรฐานนี้ แต่เป็นการเปิดเผยถึงการไตร่ตรองอย่างซับซ้อนและการประนีประนอมที่จำเป็นในการรักษาไว้
แต่ภาพยนตร์เรื่องนี้มีความจริงที่แปลได้เกี่ยวกับภาระทางจิตในการยึดมั่นในอุดมคติทุกประเภท คุณไม่จำเป็นต้องเป็นภรรยาของศิษยาภิบาลจึงจะเห็นภาระของการเป็น “ภรรยาที่ดี” หรือ “พลเมืองผิวดำที่น่านับถือ” ในสภาพที่ยากลำบากของทรินิตี้
ในการแสดง Childs ของ Hall ฉันเห็นหัวข้อเกี่ยวกับตัวละครก่อนหน้านี้ของเธอที่หมกมุ่นอยู่กับการแต่งงาน การเป็นภรรยาอาจเป็นจุดสิ้นสุดของอุปสรรคอย่างหนึ่ง แต่เป็นจุดเริ่มต้นของอีกอุปสรรคหนึ่ง
ภาพยนตร์ทั้งสองเรื่องนี้อาจไม่ได้พาดหัวข่าวในฤดูกาลที่ได้รับรางวัล แต่กระนั้นก็ตามก็เป็นเครื่องพิสูจน์ว่าผู้สร้างภาพยนตร์ผิวดำยังคงสร้างเรื่องราวของพวกเขาต่อไปได้อย่างไรแม้จะไม่ได้รับการสนับสนุนจากฮอลลีวูดแบบดั้งเดิมก็ตาม ในปี 1956 Alma Merrick Helmsประกาศว่าเธอจะมุ่งหน้าสู่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด แต่เธอจะไม่เข้าเรียน เมื่อรู้ว่ามี “การขาดแคลนร่างกายสตรีเป็นพิเศษ” สำหรับนักศึกษาแพทย์ นักแสดงหญิงวัยเกษียณคนนี้จึงได้กรอกแบบฟอร์มเพื่อบริจาคศพของเธอให้กับวิทยาลัยแพทย์เมื่อเธอเสียชีวิต
ในฐานะนักประวัติศาสตร์ การแพทย์เราคุ้นเคยมานานแล้วกับเรื่องราวอันน่าสลดใจเกี่ยวกับการปล้นหลุมศพในศตวรรษที่ 18 และ 19 นักศึกษาแพทย์ต้องคว้าศพที่ถูกขุดขึ้นมาหากต้องการให้ชำแหละศพ
แต่แทบไม่มีการถกเถียงกันมากนักเกี่ยวกับชาวอเมริกันหลายพันคนในศตวรรษที่ 20 ที่ต้องการทางเลือกอื่นนอกเหนือจากการฝังศพแบบดั้งเดิม นั่นคือชายและหญิงที่มอบร่างกายเพื่อการศึกษาและการวิจัยทางการแพทย์
ดังนั้นเราจึงตัดสินใจค้นคว้าข้อมูลการกุศลในรูปแบบทางกายภาพโดยเฉพาะ: ผู้คนที่เสียสละตัวเองอย่างแท้จริง ตอนนี้เรากำลังเขียนหนังสือในหัวข้อนี้
ทำความเข้าใจพัฒนาการใหม่ๆ ด้านวิทยาศาสตร์ สุขภาพ และเทคโนโลยี ในแต่ละสัปดาห์
ปล้นหลุมศพและประหารชีวิตอาชญากร
เนื่องจากโรงเรียนแพทย์เปิดทำการมากขึ้น เรื่อย ๆ ก่อนสงครามกลางเมือง อาชีพนี้จึงเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก แพทย์จำเป็นต้องตัดศพที่เปิดโล่งเพื่อเรียนรู้กายวิภาคศาสตร์ เพราะไม่มีใครอยากผ่าตัดโดยศัลยแพทย์ที่ได้รับการฝึกจากหนังสือเท่านั้น
แต่สำหรับชาวอเมริกันส่วนใหญ่การเชือดศพมนุษย์ถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา เป็นการดูหมิ่น และน่ารังเกียจ
ตามหลักการประจำวัน มีเพียงอาชญากรเท่านั้นที่สมควรได้รับชะตากรรมเช่นนี้หลังความตาย และผู้พิพากษาได้เพิ่มโทษประหารชีวิตของฆาตกรให้รุนแรงขึ้นโดยเพิ่มการดูหมิ่นการผ่าศพหลังจากการประหารชีวิต เช่นเดียวกับในชีวิตศพของทาสก็ถูกเอารัดเอาเปรียบในความตายเช่นกันไม่ว่าจะถูกส่งไปเพื่อผ่าโดยเจ้านายของพวกเขาหรือถูกปล้นจากหลุมศพของพวกเขา
อย่างไรก็ตาม มีศพที่ถูกกฎหมายไม่เพียงพอ ดังนั้นการปล้นหลุมศพจึงเจริญรุ่งเรือง
คนยากจนที่ไม่มีเหตุสมควร
เพื่อตอบสนองความต้องการศพที่เพิ่มขึ้นของศาสตราจารย์ด้านการแพทย์ แมสซาชูเซตส์จึงได้ออกกฎหมายกายวิภาคศาสตร์ฉบับแรก มาตรการนี้ผ่านในปี พ.ศ. 2374 ทำให้ศพของคนจนที่ไม่มีผู้อ้างสิทธิ์พร้อมสำหรับการผ่าตัดในโรงเรียนแพทย์และโรงพยาบาล
เมื่อมีการเปิดโรงเรียนแพทย์เพิ่มมากขึ้นและเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการปล้นสะดมที่บีบให้นักการเมืองต้องลงมือปฏิบัติ ในที่สุด กฎหมายที่คล้ายกันนี้ก็มีผลบังคับใช้ทั่วทั้งสหรัฐอเมริกา
เหตุการณ์หนึ่งที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดเกิดขึ้นเมื่อศพของอดีต ส.ส. จอห์น สก็อตต์ แฮร์ริสัน ซึ่งเป็นทั้งลูกชายและบิดาของประธานาธิบดีสหรัฐฯ ได้มาปรากฏตัวบนโต๊ะชำแหละในรัฐโอไฮโอโดยไม่ได้ตั้งใจในปี พ.ศ. 2421
ในหลายรัฐ ญาติและเพื่อนๆ สามารถอ้างสิทธิ์ในศพที่อาจถูกกำหนดให้ชำแหละได้ แต่ต้องจ่ายค่าฝังศพเท่านั้น
ผู้หญิงโอบกอดกันที่หลุมศพที่โรยด้วยดอกไม้
อนุสาวรีย์เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ที่บริจาคร่างกายให้กับวิทยาศาสตร์เช่นนี้สามารถเปิดโอกาสให้คนที่รักได้ไว้ทุกข์และรำลึกถึงพวกเขา Michael Williamson/เดอะวอชิงตันโพสต์ผ่าน Getty Images
บริจาคร่างกาย
แต่ไม่ใช่ทุกคนที่จะรู้สึกสยดสยองกับความคิดที่ว่าจะถูกชำแหละ
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวอเมริกันจำนวนมากขึ้นเต็มใจที่จะปล่อยให้นักศึกษาแพทย์ตัดร่างกายของตนก่อนฝังหรือเผาศพในที่สุด เห็นได้ชัดว่ามันไม่ได้ทำให้พวกเขาหวาดกลัวหรือรังเกียจเลย
แพทย์อาสา แต่พยาบาล เจ้าของร้าน นักแสดง นักวิชาการ พนักงานในโรงงาน และนักคิดอิสระก็ทำเช่นกัน แม้กระทั่งนักโทษที่กำลังจะโดนประหารชีวิต บางคนเป็นคนที่เพียงแต่พยายามหลีกเลี่ยงค่าใช้จ่ายในงานศพ
ชาวอเมริกันคนอื่นๆ หวังว่าแพทย์จะใช้ร่างกายของตนในการค้นคว้าโรคของตน ในขณะที่คนอื่นๆ ต้องการให้ “วิทยาศาสตร์การแพทย์ขยายความรู้เพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ ” ดังที่จอร์จ ยัง อดีตช่างทำเกวียนร้องขอก่อนเขาจะเสียชีวิตในปี 1901
การปลูกถ่ายกระจกตา
ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 ความก้าวหน้าในการผ่าตัดปลูกถ่ายกระจกตาทำให้ชาวอเมริกันสามารถมอบดวงตาเพื่อฟื้นฟูการมองเห็นของผู้ชาย ผู้หญิง และเด็กที่ตาบอดและมีความบกพร่องทางการมองเห็นได้
ควบคู่ไปกับการบริจาคเลือดในสงครามโลกครั้งที่ 2เรื่องราวอันอบอุ่นใจเกี่ยวกับการปลูกถ่ายกระจกตาได้เผยแพร่ความเข้าใจใหม่อย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับความมีน้ำใจทางร่างกาย
เนื่องจากความพยายามที่จะดึงดูดผู้บริจาคที่จะสดุดีความตายได้แพร่กระจายไปในช่วงทศวรรษที่ 1940และต้นทศวรรษที่ 1950 ปัญหาใหม่สำหรับนักกายวิภาคศาสตร์ก็เช่นกัน: จำนวนศพที่ไม่มีการอ้างสิทธิ์ลดลง
นักกายวิภาคศาสตร์กล่าวโทษปัจจัยหลายประการได้แก่ความเจริญรุ่งเรืองที่เพิ่มขึ้นในช่วงหลังสงคราม ; กฎหมายใหม่ที่อนุญาตให้หน่วยงานสวัสดิการของเทศมณฑล เมือง และรัฐฝังศพผู้ที่ไม่มีเหตุสมควรได้ ผลประโยชน์การเสียชีวิตของทหารผ่านศึก ผลประโยชน์การเสียชีวิตจากประกันสังคม และการเผยแพร่ประชาสัมพันธ์โดยกลุ่มคริสตจักรและคำสั่งภราดรภาพเพื่อดูแลสมาชิกที่ยากจนของพวกเขา
เรียนคุณแอ๊บบี้และรีดเดอร์ส ไดเจสท์
ใน ช่วงกลางทศวรรษ 1950 ความกังวลเกิดขึ้นเกี่ยวกับการขาดแคลนศพในชั้นเรียนกายวิภาคศาสตร์ แต่การรายงานข่าวของสื่อเกี่ยวกับผู้ที่เลือกบริจาคร่างกายเริ่มโน้มน้าวให้ผู้อื่นปฏิบัติตาม ตัวอย่างที่ดี ได้แก่ คอลัมน์คำแนะนำ Dear Abbyที่ตีพิมพ์ในปี 1958 และ บทความ Reader’s Digestในปี 1961
ภาพขาวดำของผู้หญิงในชุดสูทนั่งอยู่ในสุสาน
ในการเปิดเผยปัญหาของอุตสาหกรรมงานศพของเธอ เจสซิกา มิทฟอร์ด ผู้เขียนได้สนับสนุนการบริจาคร่างกายให้กับวิทยาศาสตร์ รูปภาพเท็ด Streshinsky / Getty
ในปีพ.ศ. 2505 เออร์เนสต์ มอร์แกน ผู้สนับสนุนหัวแข็งได้ตีพิมพ์ ” คู่มือการฝังศพอย่างง่าย ” ซึ่งส่งเสริมพิธีไว้อาลัยเป็นทางเลือกแทนงานศพอันหรูหรา เขาได้รวมรายชื่อโรงเรียนแพทย์และโรงเรียนทันตกรรมที่รับบริจาคทั้งร่างกาย
นักข่าว เจสสิก้า มิทฟอร์ด กล่าวถึงแนวทางดังกล่าวในหนังสือยอดนิยมของเธอเมื่อปี 1963 ซึ่งประณามอุตสาหกรรมงานศพซึ่งมีชื่อว่า “ The American Way of Death ” ด้วยเช่นกัน เธอช่วยให้ร่างกายของคุณได้รับเกียรติและสูงส่ง เป็นทางเลือกแทนการฝังศพแบบเดิมๆ ที่มีราคาแพง
ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ผู้นำ โปรเตสแตนต์ คาทอลิก และชาวยิวปฏิรูปก็ออกมาสนับสนุนการบริจาคร่างกายให้กับวิทยาศาสตร์เช่นกัน
ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 แผนกกายวิภาคศาสตร์บางแห่งเริ่มจัดพิธีรำลึกเพื่อรับทราบผู้บริจาคและปิดให้บริการบางส่วนสำหรับผู้ที่พวกเขารัก
คำพูดของความพยายามดังกล่าวยังสนับสนุนการบริจาคทั้งร่างกายอีกด้วย
จดหมายให้กำลังใจ
เราได้ตรวจสอบจดหมายที่ไม่ได้ตีพิมพ์หลายสิบฉบับถึงและจากผู้บริจาคในช่วงทศวรรษปี 1950 ถึงต้นทศวรรษ 1970 ซึ่งอาจารย์กายวิภาคศาสตร์สนับสนุนให้ผู้มีโอกาสบริจาคทั้งร่างกายมองว่าตนเองเป็นผู้บริจาคให้กับวิทยาศาสตร์การแพทย์อย่างกล้าหาญ ผู้บริจาคในยุคแรกมักแสดงวิสัยทัศน์ที่เห็นแก่ผู้อื่นนี้ โดยต้องการให้เปลือกมนุษย์ของพวกเขามีส่วนร่วมในการพัฒนาความรู้
ในช่วงกลางทศวรรษ 1980 โรงเรียนแพทย์และทันตกรรมส่วนใหญ่อาศัยศพที่ได้รับบริจาคมาสอนกายวิภาคศาสตร์ แม้ว่า ปัจจุบันจะ มีศพที่ยังไม่มีผู้อ้างสิทธิ์บางส่วนยังคงเดินทางไปโรงเรียนแพทย์อยู่ก็ตาม เทคโนโลยีได้ปฏิวัติ การสอนกายวิภาคศาสตร์ เช่นเดียวกับ โครงการ Visible Humanของหอสมุดแห่งชาติด้านการแพทย์แต่ยังคงจำเป็นต้องมีศพอยู่
รูปภาพและแบบจำลองไม่สามารถทดแทนประสบการณ์จริงกับร่างกายมนุษย์ได้
ในกรณีที่ชาวอเมริกันจำนวนมากเคยมองว่านักศึกษาแพทย์เป็น “คนขายเนื้อ ” เพื่อหาประโยชน์จากผู้ล่วงลับอันเป็นที่รักของพวกเขา นักศึกษาร่วมสมัยเหล่านี้ให้เกียรติสิ่งที่แพทย์ในอนาคตบางคนเรียกว่า ” ผู้ป่วยรายแรก ” ของพวกเขาสำหรับของขวัญอันล้ำค่าที่พวกเขาได้รับ ความคิดที่ยิ่งใหญ่
ประธานเจ้าหน้าที่บริหารขององค์กรที่มีความซื่อสัตย์ในระดับสูง กล่าวคือ มีความมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามหลักการและค่านิยมที่สมเหตุสมผล มีแนวโน้มที่จะมีความคิดสร้างสรรค์น้อยกว่า ไม่ชอบความเสี่ยงมากกว่า และมีแนวโน้มน้อยกว่าที่จะมีความคิดริเริ่มมากกว่าซีอีโอคนอื่นๆ สู่งานวิจัยใหม่ที่ฉันร่วมเขียน
การวิจัยในอดีตชี้ให้เห็นว่าเป็นผลให้บริษัทของพวกเขามีแนวโน้มที่จะแข่งขันน้อยลงและมีผลกำไรน้อยลง
ความซื่อสัตย์สุจริตถือเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของผู้นำธุรกิจมา โดยตลอด การวิจัยแสดงให้เห็นว่าความซื่อสัตย์ของ CEO ในระดับสูงเป็นคุณลักษณะสำคัญในการพิจารณาความภักดีของพนักงานตลอดจนการป้องกันปัญหาเช่นการฉ้อโกง
อย่าปล่อยให้ตัวเองหลงทาง ทำความเข้าใจปัญหาด้วยความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญ
Saim Kashmiriเพื่อนร่วมงานของฉันและฉันสงสัยว่าการมีเจ้านายชั้นยอดที่มีความซื่อสัตย์สุจริตมีข้อเสียหรือไม่ ดังนั้นเราจึงวิเคราะห์ข้อมูลทางการเงินและข้อมูลอื่นๆ เกี่ยวกับบริษัท 213 แห่งที่จดทะเบียนใน Forbes 500 ตั้งแต่ปี 2014 ถึง 2017 เรารวมเฉพาะบริษัทที่ได้รับการว่าจ้าง CEO ตั้งแต่ปี 2011 ถึง 2013 และอยู่กับบริษัทจนถึงปี 2018 เป็นอย่างน้อย